1文字用来表现出实体与知识。
知识用来解决自己的疑问与问题。
所有的名声都来自于他人的期许与看法，他人的期许与看法不足以影响自己走正路，毕竟都只是片面，一时的且局限在外物与形体的变化中。
言谈分为两类：
一种言谈是这样
即是这份言谈的是与非都呈现出来供人选择。
另一种言谈是这样。
即是一般只陈说好的一面，这种言谈轻则使人不按照实际情况处理自己与判断自己的事情，重则使人精神萎靡面对世界不知所措。
2.人与世界的关系
要从自己与其他事物的相同点才能找到共鸣点继而与永恒产生共鸣也可以叫同行
与所有人密切相关可见的事物无非是水与天地水的源头是海
而所有生命的诞生是先有意识诞生于腹中借腹生出以后借身体圆满意识
意识与身体相辅相成就是所有生命应有的行为否则意识也就没有意义
所有生命之间最重要的是公平
若长久无公平所有生命之间就是相互敌视直至乱与死的诞生乱与死的诞生就不能使身体长久
这是所有生命能长久与不能长久的一个共同点
生命的共同点都是如此
其次是与海天地的共同点
海，天，地
海中的水滋润万物而任其使用延续，所以无生命能离开水，所有生命皆被容纳其中，因为水的滋润没有条件不强求所以具备容纳生命，滋润生命却无条件所以具备着无名之善。而天地也具备着不强求与容纳所有生命与无名之善。
所以具备这三者就能与海与天与地共鸣
若不具备则无法共鸣无法共鸣则无法像这三者一般长久
若失去对生命的公平则不能在有生命的相处中长久
而共鸣之后长久(千年)如此则是如同海天地一般的长久
对生命公平了则可以与生命的相处中长久
言谈所能达到的极限不在于合乎理
而在于先合乎于情在合乎于理
所以善于言谈的人总是先使人认同在阐述其理
以此达到言谈达到的目的
而使人认同无非就是平常的言谈，行为与念头
所以善于使人认同的总是缄默与不强求作为主旨，无名之善作为被认同的点，毫无杂乱的念头使自己按照实际情况处理所有事物。
按照实际情况的处理所有事物则能在所有接触的事物中长久
而这即是人与天地海之间能看得到能思考的关系
与生命相处能否长久与不长久的关系
以及与言谈认同之间的关系
以及自己与自己处理事物的关系
而共鸣的在生命的第一特征是常态下不会生病
无名之善指的是做好事不留名以及不接受任何关于善的奖赏
生命是围绕意识与身体而存在的所以运用这两样东西使这两样东西相辅相成则便可称为真的生命
容纳所有生命指的是与所有生命常态相处不强求以及和睦相处
3.善无引导难以成就
恶无束缚难以了解
人起初的善恶与自己的身体念头有关
而身体与念头与所处的环境有关这就是起初善恶的由来
用念头守护身体或者让身体舒适则是长大后的人
因为每个人的身体与念头不同所以对环境所造就的人善加以引导
恶加以清净的等候以及全面的教导
比如说所谓的善，若是没有人刻意引导其实是难以正确，想自己所做事情好坏的大致的前提一般建立在身体已经在舒适的情况下因为人一般在自己舒适了，不介意帮其他人，而恶的情况则是需要先用束缚与全面的教导，清静的等待阐述之，将各个方面的事物全面的跟他阐述，才能使他对于自己所做的事全面的了解。
清静的等候则在于其软化性以及不强求性。这样才能让每个人都有凝聚力。因为唯有平静的水面人才能看清自己的样子。而当做了恶的人了解了这些东西，在束缚中看到了平静的样子，才能更加的具备被说服性。
再进一步的陈说，就是对于恶，在于没有必要的情况下，不要过多的苛责，因为他本就已有了惩罚惩罚之后过多的苛责只是没有必要，而是应该客观全面的陈述。再其次对于善的引导，就是使人民处于一个舒适、安全能使自己处在一种较好的环境下，才能诞生出善。
以清静的等候为例，也即是按照实际情况的处理自己的事情。对人少苛责、少强求，因为一个人只能做好自己，而用自己去影响他人。在不强求以及不苛责的情况下，是最好的。这就是清静的等候。安全的环境造就善，就是唯有人满足了自身，才会愿意与其他人缔造更进一步的关系这个名字就叫善。
对善的引导，大部分在于公平以及容纳与无名这三个观点上，这几个方面。对于恶的处理，大部分在于处理了之后不要过多的苛责，而是应该平实的传达全面的知识以及在无必要的情况下，对于特殊情况的恶可以给予一定的关怀。
公平作为群体的基准，这是一个群体所能长久的原因，所以不可或缺无名作为天地水的基准，因为它们不强求，所以能为所有生命所容纳，生命也离不开它们亦可使人看到自己平静的样子。容纳，容纳了所有生命就如同天地海一样，难以被生命所烦恼。
4.生活的意义是生的活动而被赋予的。
所以要明确生活的意义，得先明确生的活动。
把握意念与身体可明确生的活动，需限制与自身实际、生命及世界关系无关的所看所听所言，如此可明确生活意义。
在生活中遨游不无聊。
与生命和世界建立长久关系能获友好善意与乐，避免无聊并重新认识自己。
具体的方法和建议大概就在于先使自己的意念与身体不疲倦，唯有不疲倦才能真切地重新认识自己而且唯有不疲倦，才能不被他人的模板生活牵着鼻子鼻子走，而被他们的言论所影响，产生无聊的感觉。
与自己与生命的关系，在于生命是变化的无法限定，所以要以公平为基准，不强求，为次要就能维系自己与生命的关系而一份长久的关系则很容易带来乐，这与世界与自己有关的关系则能使自己了解到世界对自己的比如风，划过自己的身躯浸染自己的身躯。这些都是很简单的乐，虽简单却很实用。这些方面都可以很大程度上的避免无聊
当乐的感觉充斥心间，就不会有无聊的感觉。
与生命接触友好且乐可避免孤单无聊，如天地海滋润生命容纳生命不求功名似朋友。
再进一步的解释，与世界成了朋友就容易与世界的接触中乐，与生命成为了朋友，就容易在生命中得到乐。
公平与友好能与生命缔结长久关系，拥有世界之乐可缓解疲劳。
5.我与拟态机器人的另一项实验
机器人模拟出历史的某个人然后使机器人又处在某种既定的规则下
我用我的言谈折服了他
按理来说后续发展是机器人因为我的原因而归隐了
但事实上当下一次见面他失忆了
因为我还限定了机器人不能有偏离历史的痕迹
所以无论我怎么样第一次正常交谈第二次就是失忆
我想说什么呢？
因为我破坏了规则而机器人为了稳定规则只能不记得我说的话这种看似合理的方式
世界本身就具备它的规则所以太阳月亮星辰天地稳固的运行人与万物稳固的进食什么就能生存也能稳固的诞下与自己相似的子嗣
但因为其容纳性所以人能自由选择
世界的规则也远非机器人能比
但是违背其规则必然伤害其稳定性这是肯定的
最好的稳固方式是抹除不遵循规则的
因为不抹除必然对规则有所损失
而这个规则即是世界稳定的规则
规则不稳定了世界(太阳月亮星辰天地人与万物)也就不稳定了
唯有一群稳固规则的天使与人一起活着这个世界的规则才不会有任何损失
二者皆不伤造化的规则规则就不影响世界世界也不会伤其中生活的人与万物与天使
即使规则影响世界也是正向的与赐福
这样永恒的规则衍生出永恒的世界永恒的世界有着稳固规则的天使与人
这个世界即为永恒不变的造化世界
假设一切都是自然衍生的就没有人生下来的孩子是人一说可能是人首狗身人首牛身人首蛇身既不会具备太多的相似性也不会具备现在世界所表现的稳定性
在其次很多人对现在所见之事都保持怀疑却对过去的事情深信不疑我是不能理解的
6.给你们一个大概轮廓
我就做提问
你们自行思考
所谓合同是形式主义重要还是关于这份合同对双方的关注的重点重要?
所谓法律惩罚的力度是依据个人的实际情况以及事态的严重性判断还是单纯的以名为“大人”私器的“条文”判断?
“知法犯法”罪轻一等的“条文”情感是否延续了“古代当官”的情感?毕竟会思想给予了名众们帮助有点特权知法犯法算什么，没办法他们都是无薪上班无福利做事有点特权犯法很正常吧？
“条文”如果不公正不公平能不能被公正公平的条文修改?还是执着于“大人”与“条文”的名声与权利忽视“公平”“公正”呢？
“名众”不缺少能公平公正的为公的却未必能“公平”“公正”毕竟为公的容易受限“名众”谁认得，所以是否有必要评选出一些特殊的“名众”用假身份参与判断参与监督各项事物拥有直接汇报直属上级的权利?
人按照真实的情况该分为几类呢？又该如何公平的安置呢？
应该以奇治国?还是以正治国?
一个人犯错，一个自诩他兄长的人来到，使这人禁足十个月既有惩罚也有自以为的教导，这人满怀怒气的心想，自诩我兄长我领了教训却还要被这人自以为的教导真是比那地主收税还要严重，我出去要继续过分的行事。请问这人的情感符不符合常规?毕竟教导有至于教化又没实际帮人家什么有什么资格称作教化呢？是吧?
小孩们是不是要分类学习?学习是以形式主义为主还是以实用主义为主?
所谓福利是否只以“大人”与“条约”的话语与记载为主而完全忽视当地名众的感受?这样大人们说“福利”也就是真“福利”了毕竟“大人”与“条约”的私器在手天下我有名众算得了什么对吧?
公是“大人”的“私器”还是众人之公?如果是“大人”的“私器”是要掩盖清白的吧毕竟是隐私的器物?如果是众人之公清白却是可以示之于人的吧?公应该不至于无人当吧？毕竟即使加上清白示于人的条件应该也是供不应求吧？怎么使清白呈现外物这么多不难选择吧？
思考出这些答案你们应该在以后的日子中用的上。
7.有些东西其实很简单
比如有人说什么自称的专家说什么人该有社会责任
你们就说好啊我的社会责任是这样
在社会的现代都有社会责任
但社会又是平等的都有社会责任
你们说话一定是按照实际情况考证过的
实施起来一定一片欣欣向荣或者有这个效果
你们一定能付起这件事的发展
毕竟这是你们的社会责任
专家不就是指导人类的未来吗？
一切因你们而起的措施要负起责任来
这责任吗，按照实际情况去观察咯，哪里有任何问题都找专家
你不要阻止他说话
阻止没用让他们承担责任
包括官也一样还是商也一样
他们本来就是引导未来发展的人物
谁说责任这个东西只看口头说什么?
责任整个社会要实际付起来。
整个社会都是这样
谁说话你们都可以让他们说
然后让他们付起社会责任
付不起也要付因为这是你的社会责任
不能只有百姓付社会责任官与商不用付吧？
这不是封建社会肯定不可能不是吗？
还有一点用社会责任压过来
只要他们敢付能承担的起责任
就让他们实施
问题都找他们就好了
平等的社会社会不只是行动者们有责任
所有的执行者们照样有责任
负责任很简单百姓负责任都是落实
执行者负责任让他们签合同
如果没达成这批执行者们应该付出什么样的责任应该写的清清楚楚明明白白
这就是官与商的社会责任
负责引导社会
那肯定要承担引导以后的一切责任
不然只有百姓负责任那就不叫社会
行为上的负责任
以及强制负责任
那才叫负责任
所有社会不能是官与商有了问题承诺的没做到就没有责任
应该有个强制性的合同责任
这就是所有社会公同的责任
也叫平等社会
只要敢签敢付出同等的代价
我就敢落实
没有那就是你没有社会责任
你没有社会责任怎么能在社会立足引领社会?
你没有社会责任怎么有资格引领社会的发展?
当执行者?
他们喜欢戴高帽给他们戴
一起戴只要能承担的起
有什么关系？
我举个例子
比如
执行者说：负起责任有什么好的地方在社会呈现，或者承诺。
然后按照实际情况这些没有呈现。
你就去质问，我负起了我的责任，但是社会并没有呈现这种效果，显然你的判断错误，你得负起你判断错误的责任。
谁有错误谁承担这就是法治大于一切。
如果只会说空话，有什么资格担起社会引领者的理由？
谁都能说空话，唯独除了百姓的引领者不行因为这是引领者与执行者的社会责任。
就跟他们堂堂正正的论就行了。
百姓是落实者就当好落实者的社会责任。
引领者与执行者是引导社会的他们就得担当他们不能说空话的社会责任。
这两者有着引领社会的责任以及权利，不想社会陷入混乱，必须得是话不落空才行。
官家给你合同签。或者商家给你合同签。
你就自己去打印一份合同自己按照他所承诺的弄合同他们如果承诺的没做到就按照实际情况等价赔偿。
法治社会条文最大不是官家最大搞清楚这一条 。
他不签你也不签，毕竟社会责任大家都有。
敢签就敢执行，落实。
直接对簿公堂就行了。
谁都有资格跟一个公平公正公开的政府与商户签合同。
平等的社会主义法治国家。这几个字最大。
就跟他们明面上对质，就行了。
他们不签就是他们先没有社会责任，你也可以没有。
因为是一起享受的社会，都有社会责任。
你们学会自制合同，很多猫腻就没用了。
谁是说空话的也显明了。
自制合同绝对是法治社会最有用的知识。
去学习吧，也很简单。
每个人都应该用自制合同保护自己。
话可以落空，合同不会。
如果感觉法院有猫腻或者官有问题商有问题。
便携式录音的器物整起来。
事情都是解决的与应对的。
这些都是实用的。
没事的这些东西没用，有事的这些东西有大用。
知识本来就只是为了解决问题，没有任何立场。
而且只是按照实际情况的行为公平公正的运用知识。
当有人定义解决问题知识的立场。
就是不想让人解决问题没有什么其他的想法。
神(耶和华)与主耶稣基督厌弃的知识(占卜 观召 献祭恶灵 法术 邪术 魔法 黑魔法 异能)除外，他们有能力惩戒任何人也有资格。
这些东西不能使你们有任何益处。
而且后遗症大到人不愿知晓的程度。
还有官家这方面的管制能力还是很有效的。
而且这些知识的共同点都是武不能伐国。
文不能解决问题。
用知识过好当下就行了。
因为你到不了过去去不了未来。
你的选择只能是用知识过好当下。
用能力一直活下去。
因为这事不论是与过去有关与未来有关。
都只能用现有的知识与能力解决问题。
谁都不例外。
法治社会合同才是平等的基准。
也可能未来你们男女对立之间的关系用合同比较有信服力。
因为当话都在落空时。
有效的契约更能呈现出平等公正。
而且即使过去没有过这种方式。
但是都是可以改革的。
用知识改变现在的问题。
至于执行就看你们自己了。
话会落空，合同不会。
表现平等实际可能都要自制合同。
男女之间的合同例子：
鉴于男女双方的念头与行为不能完全自控的情况下以及未来不能被人为掌控的情况下，特此有着以下公平公正的条约()。以此创建一个公平公正和谐的家庭。
8.自己的身体有问题了就救治。
自己有疑惑了就自己解答。
自己身体疲倦了就让他休息。
具备了自己救治自己，自己能自我解答，疲倦了就让身体休息。
将天下看做自己的身体与精神，有什么能作为的地方呢？
不过只是刚好能救治，刚好能解答，刚好能休息罢了。
帮助自己难道需要理由吗？
对自己公平公正需要理由吗？
那么对天下而言也没有理由。
身体与精神有所反馈才能有所行动。
天下这个身体与精神也一样。
然而自身的身体与精神始终不曾有变。
什么叫无为呢？谁知道呢?
自身有疑惑的时候，自身有身体有问题的时候，自身也有疲倦的时候。
难道天下有谁不是如此吗？
所以怎么能强为呢？一切不过刚刚好。
唯一能确定的事情是能做好自己而已。
救治如何呢？自己也有不想被救治的时候。解答如何呢？自己也有不想要解答的时候。休息如何呢？自己也有不想要休息的时候。
所谓人不过都只是所知表现出言谈，所念表现出精神，身体在表现出行为。
那世上有不同的人吗？
有要救治的人吗？
不过只是对于自身问题的不同运用罢了。
9.适合自己的食物往往能使自己开心
人可以在食物中分出适合使自己开心
人却不在知识中分出适合使自己的生活开心
转而追寻适合他人的事物与言谈
你与他岂是同一人呢？你的生活为何不快乐在于自己没有摒弃不必要的知识而是追寻适合他人的事
生活中的快乐是被自己丢弃的与被他人引导的
知识与生活是密切相关的
适合的知识与适合的生活更是乐的开始
10.对人而言寻找到合适的食物即可获得口与舌的享受
因为这适合的食物适合于口与舌
进而衍生至人这个整体找到适合的能力就能使人这个整体舒适
寻找到合适的食物本就是一种能力
而能力则大部分与知识的运用有关只有极少部分的能力是不用学的自己拥有的
当然适合的知识运用化作能力
以适合的知识与适合的能力守护形体 以形体的轨迹守护意识 两者相辅相成即在任何时候都能适应任何变化的的人
恰好的学习完运用完在各种事物中长久也即是万古不变的长久之道
若没有适合的知识与能力则无法使人这个整体舒适亦为万古不变的不长久之道亦在各种事物中颠沛流离不能适应于变化亦在挑选适合他人之人生少去自己的思考盲从于他人之适合的事
长久之道千变万化不过适合2字
不长久之道千变万化亦不过是适合他人的模型不适合自己所以自己没有乐知识能力不适合自己所以诸事诸关系不能长久
11.“意识与身体息息相关，身体与行为息息相关，行为与生活息息相关。三者念头、身体、意识一步步的控制，即可达到近乎控制人生的地步。人是很容易被自己所看到、所听到、自己所言谈的事情去引导大部分的选择的，这个时候只要进一步先行控制了这些，也即是限制这些，以期自己先达到控制意识的程度。等自己的意识有了明确的认识自己以后，再去控制自己的身体，以达到身体适宜的程度。在明确这两者以后，再选择适合的知识去控制自己的行为，以达到用能力解决生活的地步。这三者相辅相成，即为成长的长久之道。”
我所说的成长例子社会中的军人，艺人，科学家，各种学说的出色人物即是生动模板你们可以去看看他们的去寻找他们的对于所看所听所言谈的一致性就知道了，最后你们思考你们所看所听所言谈是否近乎引导了你们大部分人生。
因为每个人所看到能看到的东西都不一样处理的方式不一样，所以我就不会对各个模板具体的阐述，而是人自己去寻找，而没必要相求与我相同。
虽社会复杂多变，但在选择适合的知识这一点上，选择适合的知识契合自己的意识，又契合自己的身体，又刚好能满足成长生活的实际情况，这个适合的知识就需要人自己思量了。所以这一题我不帮人选，我以不选而人自选之。
虽如此限制了自己的意识与身体以后，即是确定了正确的自我，这时候即要看出自己的生活按照实际情况来看缺乏什么。在知识中找到合适的知识，将它运用化作能力，应对不计其数的变化。
找寻到自己与自己的关系，就很简单，能按照实际情况生活、休息、处理事情，即为意识与身之和。
在以此找到适合的自己生活的知识确立行为持守行为即为认识自己与成长自己的长久之道。
当然如果要询问我我肯定只推荐主耶稣基督与神耶和华。
人为什么对于所看所听以及自己的言谈难以限制？不过在于人们用疲倦的身体，疲倦的精神面对事物罢了。所以第一步就是先使自己不疲倦下来，才好实施我这些做法。
因为几乎所有的人都懂得如何解决疲惫，所以我并不立模板。因为我的模板中的未必与人匹配，他人未必能感受到，所以让他们自己去解决。每个动物都能轻松自在的生活，又为何要限定模板去使他们不与自己的生活相契呢。
12.小孩们因为并没有正确的被引导致使自作主张寻找自己喜欢的乐
仅仅从这点关系来看即使能解决这个问题
下一个问题仍然是勃然而发
引导小孩找到自己适合的知识运用适合的知识找到正确的乐以正确简单的乐即是促使小孩不偏离常态生活的基准这一点是需要家长与学校一同努力的
只有一方努力都难以成就
教小孩本来就是一个困难的问题需要做足准备如何知道是一个困难的方式家长老师回忆自己的成长不就明白了吗
当然小孩们的念头与行为是可以一定程度的限制的所听所看所言谈是不正当非常态的事物即使连家长都难以有所持守何况是还未曾理解自己的生活应当如何处理会有如何变化的小孩
限制是为了使小孩认识正确的自己只有正确的认识自己才能选择正确适合的知识正确适合的知识与自己的生活息息相关也即是意识与身体相辅相成
意识寻找正确的知识运用正确的知识守护形体 形体用应有的轨迹守护意识 在每个阶段都学习适合的知识并且运用适合的知识这即是教导的长久之道
意识与身体息息相关身体与行为息息相关行为与自己整体的生活息息相关所以引导现在限制应当看应当听应当说的范围可以使意识在小孩自己能控制的范围内
是否息息相关大人可以想想你们的生活是不是几乎大部分都是被所看所听所言谈而引导的生活
当然不要想仅仅靠言谈就达到此种程度
即使道理在怎么好也是需要认同的
若没有认同感观点阐述的在明确也未必能正常的听下去
因为小孩的意识不全需要的认同感远比喜欢知识要多的多
而认同感只能是对学校与家长整体的接触潜移默化诞生
这个即是家长需要学习的事物
但其实小孩是容易满足的比起大人的而言
教小孩本就是一件难事因为一个要学会如何使小孩正确的认识自己并且找到正确的知识运用他
一个需要学习实践不断面对未曾接触的事物
是不能简单处理的两者家庭中的大人与小孩皆在不断的处理与成长之中
直至小孩长大成人
13.事物虽相同面对不同的人却表现出不一样的变化
这是因为人意识与行为的差异
一件事物被视为重要且被重视践行是因为认为这件事对身体或意识或生活有益
如何使他人认同到阅读是重要且重要到不得不重视的程度
则需得有类似于阅读能有用处的人在身旁长久时间对整体的接触使他人看到阅读的作用
改变一个人是长久的
而深刻认同与践行更是需要适宜的环境与人
这样才可以缓缓引导
没人天生喜欢阅读
总是因为阅读有益处才阅读
而这份益处若在他人长久的接触中发挥长久的效用如何能不学习阅读践行阅读所理解的知识呢
14.清楚明白对人有益的言谈谁不需要
不清楚不明白对人无益的言谈要如何劝说
清楚明白对人有益的点有几个人能阐述清楚呢
假使阐述的不清楚不明白还要勉强认同又怎么可能
假使对人无益人又怎么可能实施
即使清楚明白阐述出有益的一面却仍然要先使人认同才能劝说
而最能使人认同的点在于不强求与容纳与无名之善
正是因为天地水容纳所有生命而生命却不觉得拥挤为生命使用却少有人记得其名滋润所有生命却无条件使人使用天地水才会使人们难以弃绝
就好像天地水与他们为一体一样
具备这三点加以运用即是言谈的极限
言谈的不强求容纳可以表现在自己本要强硬的时候缄默因为人唯有在平静的水面才能看见自己的须眉
看见自己的须眉才能正常对已有之事加以思考
无名之善在于人无名而事有益亦不接受善的奖赏
因为天地水是这样让人能以抗拒
改变一个人是漫长整体的接触时间非一时的言谈
这即为合乎其情亦合乎其理使人改变的长久之道
平静的水指的是自己看见自己须眉的人是他人他人看见了自己的须眉（做法）才会思考
结尾.言谈只是人或者事物的一方面，而事物的整体，人的整体世界的整体是需要长久接触而难以定型的。所以长久之道在于适合，不长久之道在于难以适合，若定型仅以一面弃人的整体，事物的整体，世界的整体。便会脱离实际情况，脱离实际情况的一切事物也就不能长久。
15.企业能不能活下去既在于律法对于企业的保障与律法对于员工的保障
严格执行的同时需要一个过渡期
要明确各类企业合理的经营范围不能简单用模版限定具体方案由公司出这个是律法对于企业的保障
其次对于违反已经按照实际情况规定的员工能经营的时长应当以公平的角度给予若超出时长的补偿
因为事物变化不停不能仅以常态的范围界定公司这样公司难以长久运行所以补偿与交谈为主定下非常态的员工经营时长（一段时间与员工商量）以及要补偿的非常态付出就是员工的保障
两者结合既使公司长久又使企业有保障还使员工有保障也不至于陷入模版使事物不长久又能使各个职位都受到重视
这就是劳动法需要完善的点以及劳动的长久之道
因为现在的情况是劳动法不够全面与完善强硬行之自然会大规模裁员
要慢慢的完善与全面发展
16.意识与身体息息相关身体与行为息息相关行为与生活息息相关
以人的整体来说身体不自由会影响意识而意识不自由会影响生活两者的影响都会影响生活
在不同的情况下这两者影响的程度轻重不断变化
不能以谁对人生更重要的论点论
应该说在一时的情况下哪个情况更不舒适
因为每个人的情况不同但不舒适是可以很大程度代表自由的
避免不舒适才与自由结友
舒适难有自由的概念不舒适难有是自由的的概念
自由的概念其本身是自身需要舒适的空间
然与人交友不以自己与他人为基准则难以为友亦难以合作
所以自由其本身是对人这个整体而言是看自己有没有存在舒适的空间
人的整体包含了意识与身体
而自由本身是为了带来人这个整体（身体 意识）的舒适
你分割了人的整体变成一面的言谈自然不当因为不能适合与所有人
不能适合人的整体也就难以获得人的认同
分割人的整体的话就会不按照实际情况处理人这个整体的生活虽名自由却无自由更难舒适
17.好与不好不能单纯用努力与聪明评判
也不能仅仅用好学与不好学评判
而是以双方应对事物的整体去感受
学习的益处在于运用化为行为知识化为能力
不在于努力还是聪明
也不在于好学还是不好学
要让学生感受自己的整体又要让学生发挥自己的整体方为教育的长久之道
不要偏私一面而使学生对自己的整体误判
也不要以好学不好学建立对立的情绪
而应该以整体的特点使学生认清自己给予指导
而不是划分什么建立对立的情绪
学生的学习与对于整体的认知是第一要素
其他都是其次
18.主观的意思是自己的行为与言谈
客观的意思是与他人相互接触的行为与言谈
只要主观不要客观就难以与他人接触
只要客观不要主观就难以使自己长久
一个是自己的需求一个是双方事物的平衡
主观是对于自己的解决方式
客观是对于接触他人的解决方式
两相结合起来才是完整的群体生命才能使生命合作
以主观来说自己舒适最重要
以客观来说双方都舒适最重要
此两者的结合方为生命合作的长久之道
社会公平的合作以及自己对生活的重视就是人于社会与生命需要遵循的规则
19.适合的词语用来表示适合的形体
适合的形体承受适合的意识
适合的意识学习适合的知识
适合的知识在生活中化为适合的能力
适合的能力与知识铺助生活使人整体生活舒适
适合的生活又铺助形体与意识以此直至该走之时为长久之道
人被称为人是因为以上种种原因
20.切割事物的整体就失去了事物的实际情况
切割人的整体就失去了人的实际情况
切割生命的整体就失去了生命的实际情况
切割世界的整体就失去了世界的实际情况
事物生命与人的整体虽在变化之中却有着一定的轨迹
而世界的整体虽难以意会依然有他稳定的轨迹
失去了实际情况偏于一面的言谈与判断不符合与整体的真实也就不可避免的使自己在与各项事务与相处中不能长久
整体不是不能分割但非常态情况下才能分割常态情况下若分离整体则失去事物与一切的实际情况
虽有各式各样的偏于一面的言谈与行为用巧言讨人欢心使人舒适看似自由实则失去实际情况判断的人已经时时刻刻处在危险之中
遗忘实际情况的整体以各式各样的模版去认识事物虽能有所作为却难以长久
若以非常态做常态应接任何事物均无长久
各项事物处于无长久也就难以对事物有所了解
难以对事物有所了解困惑随着而来
困惑随之来事物也难以长久便对生活产生极大的不便利
学习是为了理解与运行不曾了解的事物
知识是为了明白事物以及世界一切实际情况的轨迹
能力出于生活的运用
整体为常态之时应当遵循一面为非常态之时应当谨守
一面之用以为利长久之用以为整体
人之整体（意识 身体 言谈）与事物之整体息息相关
事物之整体与生命之整体息息相关
生命之整体与世界之整体息息相关
世界之整体与人之整体息息相关
此种关系层层递进便是稳定的轨迹
长久在于遵循轨迹
顺遂世界之整体不违背也就明晓整体之妙
遵循整体之妙谨守一面之利
长久如此就是返归长久之妙中不曾有终点与起点
长久之妙的体现在于世界整体之长久
21.美，准确的来说，是一种舒适性对人的舒适性，所以既非主观，亦非客观。
因为一般人认为的美
是被世人的各式各样的意念引导所诞生的词语蕴含着强烈的没有主观性也没有客观性而是盲从性
没有被任何人引导的意念是平静的看待所有事物以及按照实际情况的处理事情
难以对自身以为外的东西加以评价因为所有事物都处在变化中难以定型
在其次世人认为的美是需要不变才能维持的
而不变的美只有画与虚构难以在现实世界寻觅
用变化的人追寻不变的美就像人捞海中月一样没有结果可言
以现在的人寻找美作为腹稿，大部分人都只是盲从于某些言谈，以及他人所适合的言谈这充分的表明了盲从性，因为他们竟然没有了自己的判断而以他人的言谈作为自己寻找的基准，这就是为什么真正的美难以寻找的原因。
舒适性则与人的言谈、念头以及行为有关，所以真正的美是一个人的整体，而非单一的感受或者现象。
