《礼记》新采65：檀弓下·边边角角六则

礼，是发自内心者的外在表现和流露。所以，一旦不能发诸内心，便失去了其意义。《论语》描述孔子——“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌”，不动于真心，算什么“礼”。所谓“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”，就是这个意思！

（一）礼之衰

季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也。”

季子皋在埋葬他的妻子的时候，踩坏了他人的禾苗。申祥把这个情况向他作了报告，建议说：“请赔偿人家的损失。”子皋说：“孟家不会因为这件事而怪罪我，朋友也不会因为这件事而抛弃我，因为我在本邑做官长，要是现在用钱财买路才能去下葬，恐怕以后就难以为继了”。

子张是孔子的后进弟子，年岁较轻，却颇得老师真传。孔子去世后，子张以“知礼”在孔门弟子中地位显赫。申祥是子张的儿子，子张去世后，承子张之道以士身份服务于季子皋。很显然，在季子皋面前，他已经不再是一个“礼”上的权威，变成了可有可无的“顾问”。

季子皋固然有不对的地方，申祥的姿态也不无问题。

观孔子见“八佾舞于庭”，哪里有贴上去自取其辱的言语，只是丢下一句“是可忍也孰不可忍也”，然后愤然而去。两千多年过去了，季氏僭越“八佾舞于庭”之事依然被钉在耻辱柱上，其对于非礼者的警示作用依旧在发挥着。

申祥那句卑微到近乎恳请的“请庚之”，对于季子皋而言，没有起到任何作用，两千多年后，我们看这段文字，甚至还多少对季子皋之行抱有着同情之理解。

文人误世，由申祥谏季子皋之事观之，不能不有所警惕自省。

（二）凭什么“服”

仕而未有禄者，君有馈焉，曰“献”。使焉，曰“寡君”。违而君薨，弗为服也。

已经担任官职但尚未领取俸禄的人，如果国君有了馈赠，称作“献”。使者传令时，要称国君为“寡君”。如果离开后国君去世了，不用为其服丧。

食君之禄，忠君之事。凭什么为国君服丧，因为领过人家的俸禄。

孔子讲：“君使臣以礼，臣事君以忠”。邦国之君只不过是个位置罢了，如果没有“使臣以礼”的实际，便没有臣子的“事君以忠”。没有了臣子，算得上什么邦国之君？

（三）人鬼情未了

虞而立尸，有几筵。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库门。

虞祭时开始设尸，并备有几案和席子。卒哭时才开始讲究对死者之名的避讳，自此把死者当作活人对待的礼事完毕而以鬼神之礼事之。卒哭过后，宰夫手执木铎在宫中来回高声宣布命令说：“以前的称呼取消，所有人要开始称呼新的名讳。”宰夫在寝门至库门之间宣告这一改变。

人就是人，未葬时以人之礼事之。鬼就是鬼，卒哭后（已葬）便设尸以鬼神礼事之。

今天，我们讲“人不人，鬼不鬼”，当介于葬与未葬之间。

（四）以孔子之母为例

二名不偏讳。夫子之母名“徵在”，言“在”不称“徵”．言“徵”不称“在”。

若是有两个字的姓名不用都避讳。比如孔子的母亲名叫“徵在”，说“在”时就不能同时称呼“徵”，而称呼“徵”时，就不能说“在”。

孔子是“礼”的最高典范，不拿他的母亲为例，好像这个事儿说不清楚。

（五）装腔作势

军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜（gāo）韔（chàng）。

军队打了败仗，国君要带领群臣身穿缟素在库门外痛哭，回来报告消息的战车要露出甲与弓不必放入袋中（以示报仇的决心）。

装腔作势也是“礼”！

（六）在天之灵

有焚其先人之室，则三日哭。故曰：“新宫火，亦三日哭”。

如果宗庙被焚毁了，就要连续痛哭三天。所以《春秋》上说：“鲁成公三年新建的宫庙失火了，鲁国人也连续哭了三天”。

孔子讲：“祭如在”——祭祀的时候，就好像神明就在当场。宗庙遭大火焚毁，先祖的在天之灵到底会怎样，没有人能真正说清楚。但有一点，在生者心中，他们一定是受了惊吓的。

哭三天，算是安慰一下“在天之灵”，更重要的是让自己心理平衡一些。